Сегодня: 17 Декабря 2018 года
УКАЗАТЕЛИ
В наименовании
В тексте
АЛФАВИТ: а б в г д е ж з и к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ э ю я
Общая информация
Изображения:0Статьи:1 
Наименование
СТАРООБРЯДЦЫ ПОМОРСКОГО СОГЛАСИЯ (ПОМОРЦЫ)
 

Наименования альтернативные

Альтернативное имя
Поморцы
 
Альтернативное имя
Древлеправославная поморская церковь
 

Рубрики

Рубрика
Текст
СТАРООБРЯДЦЫ ПОМОРСКОГО СОГЛАСИЯ (ПОМОРЦЫ). Одно из первых идеологически оформившихся старообрядческих течений беспоповцев. Основателями считаются дьяк Даниил Викулин и инок Корнилий. В 1695-1696 гг. они основали два старообрядческих общежительства на р. Выг (Карелия). В 1702 г. руководителем данииловского общежительства стал Андрей Денисов, который изложил учение поморцев в «Поморских ответах». С этого времени Выговская пустынь стала духовным центром беспоповцев в России и за её пределами. Центральной идеей поморцев является представление о духовном антихристе, который уже царствует в церкви и в мире. Единственное спасение для людей – это переход в старообрядчество. В отличие от поповцев поморцы считали священство, поставленное после 1666 г., неканоническим и не принимали его. Всех переходящих к ним они перекрещивали. Таинство крещения, исповеди и покаяния как потребные (т. е. необходимые) к спасению может совершать наставник, которого поморская община выбирала из достойных. В сер. 18 в. в среде поморцев разрастается дискуссия о таинстве брака, которое, по догматам православной церкви, может совершать только священник. Часть поморцев склоняются к возможности «бессвященического» брака, др. отрицают институт брака, исходя из эсхатологических представлений. По этому вопросу они разделились на два согласия: брачное и безбрачное. В настоящее время поморцы – одно из самых крупных направлений беспоповцев в России. Официальное наименование – Древлеправославная поморская церковь. Центром в России является Преображенское кладбище в Москве, органом управления – Российский совет Древлеправославной поморской церкви. Отдельно стоит отметить высокую степень распылённости поморцев по миру: их общины зарегистрированы более чем в 20 странах. Первые поморцы появляются в Прикамье после стрелецкого восстания 1698 г., когда Обвинское поречье и Верхокамье становятся одним из мест расселения бежавших стрельцов, которые в большинстве своём тяготели к поморскому согласию. В 18 в. начинается расширение географии поморских общин в Прикамье: часть их двигается из Обвинского поречья на север, др. – с территории рек Пинеги и Сев. Двины на юг, что позволило в кратчайшее время колонизировать территории по рр. Косе, Юму, Юрле и др. Особую роль в распространение поморского согласия сыграли Гаврила Семёнов и Трифон Петров (поморские наставники), которые, благодаря помощи и заступничеству Акинфия Демидова, свободно ездили по территории Урала и Сибири, проповедуя старообрядчество. Скиты поморцев были раскиданы по всей территории Урала, в некоторых местах превращаясь в монастыри (Невьянский, Златоустовский). Но быстрый рост поморцев резко затормозился в сер. 18 в., что связано с гонениями, которые обрушились на них со стороны властей после смерти Акинфия Демидова в 1745 г. К 1820-ым гг. в Перм. губ. относительно др. старообрядческих согласий поморцев было всего 9 %. При этом стоит отметить компактность проживания их на территории Верхокамья, что привело к формированию там особой культурной лакуны. Кроме Верхокамья поморские общины были известны в гг. Перми и Кунгуре, на территории современных Чердынского, Куединского, Чайковского, Чернушинского, Кунгурского и Перм. р-нов. В советские годы в связи с уничтожением руководителей поморских соборов и государственной политикой в области сельского хозяйства начинается стремительное сокращение количества поморцев в Прикамье. В 1990-е гг. наблюдаются переходы поморцев в Русскую Православную церковь или Русскую Православную Старообрядческую церковь. В настоящее время наиболее значительные общины поморцев сохраняются в Верхокамье и г. Перми.

Лит.: Мельников Ф. Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. Барнаул. 1999. 557 с.; Очерки по истории старообрядчества на Урале. Екатеринбург. 2000;
Палладий, архимандрит. Обозрение Пермского раскола так называемого «старообрядчество». СПб. 1863. 263 с.;
Покровский Н. Н. Антифеодальный протест Урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в. Новосибирск. 1974. 392 с.;
Старообрядческий мир Волго-Камья. Пермь, 2001. 282 с.;
Чагин Г. Н. Заселение и хозяйственное освоение Верхокамья в кон. XVIII - пер. пол. ХХ вв. // Мир старообрядчества. М., 1998. Вып. 4. С. 265-274.

В. В. Мингалев
 

Авторы

Автор
Период от
1695
 

Персоналии

Персона
Роль
_
 
Персона
Роль
_
 
Персона
Роль
_
 
Персона
Роль
_
 
Персона
Роль
_
 
Персона
Роль
_
 

Библиографии

Источник библиографии
Палладий, архимандрит. Обозрение Пермского раскола, так называемого «старообрядчества». СПб., 1863. 263 с.
 
Источник библиографии
Покровский Н. Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в. Новосибирск. 1974. 392 с.
 
Источник библиографии
Очерки по истории старообрядчества на Урале. Екатеринбург. 2000.
 
Источник библиографии
Мельников Ф. Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. Барнаул: БГПУ, 1999. 567 с.: ил.
 
Источник библиографии
Старообрядческий мир Волго-Камья: проблемы комплекс. изучения: материалы науч. конф. Пермь: ПГУ, 2001. 266 с.: ил.
 
Источник библиографии
Чагин Г. Н. Заселение и хозяйственное освоение Верхокамья в кон. XVIII - пер. пол. ХХ вв. // Мир старообрядчества. М., 1998. Вып. 4. С. 265-274.
 
Источник
Все замечания и пожелания присылайте на webmaster@permculture.ru
Все права защищены и охраняются законом. © 2008-2018 ПГОУБ.